Oui ! La personne voilée est ivre : il y a l’ivresse de la science acquise et des connaissances ; il y a l’ivresse de l’ego à cause de son égoïsme et de son orgueil ; il y a l’ivresse du débauché à cause de ses désirs ; et l’ivresse du détenteur du pouvoir à cause de son autorité ; l’ivresse du roi à cause de son royaume ; l’ivresse de la personne saine à cause de sa bonne santé et de la force de son corps ; l’ivresse du malade à cause de sa maladie ; l’ivresse du nécessiteux à cause de sa pauvreté ; et ainsi de suite, jusqu’à ce que cette personne soit cernée par la vie ici-bas et par son attirance dévoratrice.
La vie ici-bas est la demeure des troubles chaque fois que le cœur est absorbé par une fitna (tentation, perturbation) quelconque qui s’y enracine ; alors elle obscurcit un des piliers du cœur et la rouille le couvre en abondance.
Alors que dire de celui qui est entièrement absorbé par l’amour de ce bas-monde qui incarne la fitna en elle-même ! En raison de cela, l’amour de ce bas-monde est le summum de tout péché, et constitue un voile par rapport à la vie dernière ; et l’amour de ce bas-monde et de la vie dernière sont un voile par rapport à Dieu Très-Haut pour ceux qui s’y arrêtent avec leur secret intime.
Et le fortuné est celui qui ne prête pas attention à tout ce qui est en-deçà de Dieu Très-Haut, surtout avec ses obéissances dont il pourrait se sentir fier.
Le fortuné est celui qui traverse le grand voile qui est le temps, la durée de vie ; et qui représente sa part de cette vie ici-bas qu’il parachève en divorçant d’avec elle et en l’expulsant de son cœur, puis qui divorce d’avec la vie dernière en l’expulsant de son secret intime ; et puis qui traverse les étapes comme s’il était dans cette vie ici-bas comme un étranger ou un voyageur. Il traverse ainsi ces étapes en ayant comme seul souci Dieu Très-Haut et rien d’autre.
Le maître de l’islam, Ibn El Qayyim, a dit : « L’adorateur est celui qui, lorsqu’il est établi dans cette demeure ici-bas, s’y considère comme un voyageur qui va à la rencontre de son Seigneur ».
La durée de son voyage est la durée de sa vie qui lui est prédestinée. La durée de vie est la durée du voyage de l’homme, de cette demeure vers son Seigneur. Les jours et les nuits sont des étapes dans son voyage. Chaque jour et chaque nuit représente une étape parmi les étapes, il ne cesse ainsi de les franchir jusqu’à ce que son voyage prenne fin ».
Mohamed Mettioui
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Le CFCM
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Livre El Ihsane de Abdessalam Yassine (hyperlien vers http://www.yassine.net), tome II, p.380